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大師文選


發布日期 2017-06-18
標題 弘法大師一生經歷
內容 空海大師在公元774年6月15日出生在日本四國,傳說是唐朝國師不空三藏大師的轉世,因為不空三藏在唐朝公元774年6月15日往生。
 
空海大師小時候為了驗證佛菩薩的存在,在山崖上舍身誓願跳下來,被菩薩接住。小朋友不能模仿。
 
空海大師15歲跟舅舅到京城學儒學
 
空海大師20歲出家
 
感應得到密教三大經典之一
《大日經》,開始籌劃去印度取經
 
空海大師在公元804年入唐求法
 
公元805年得到唐朝國師青龍寺惠果阿闍黎的授法
 
空海大師被皇帝要求補王羲之蘭亭序,被唐朝稱為“五筆和尚”
 
空海大師神補應天門牌匾
 
空海大師在唐朝明州(寧波)扔出飛行三股、預告密法歸華。公元806年回日本。
 
回日本國後與八大宗派辯論在清涼殿示現大日如來
 
開始創立密教真言宗
 
天皇禦賜京都東寺
 
大師講解般若心經
 
神泉苑求雨成功。修滿濃池大水庫,到現在1243年還在使用。
 
為天皇禦修法
 
在日本高野山開創永久道場
 
建高野山根本道場:金剛峰寺
 
在高野山發現公元806年從寧波拋來的飛行三股
 
四十二歲創建四國八十八靈場
 
禦修法
 
建平民學習道場:綜藝種智院和伊呂波歌
 
大師臨終前預告入定時間為835年3月21日
 
大師入定
 
入定多年後開洞徒孫為大師換衣服
 
天皇禦賜謚號:弘法大師
真言宗八位祖師的故事
佛祖釋迦牟尼往生八百年之後,即公元第二至第三世紀時,印度有龍樹菩薩(又名龍猛菩薩)的出現,其修行能夠達致佛祖的境界,是繼佛祖之後第二個開悟者。龍樹菩薩成功將佛祖的智慧發揚光大,並寫成文字流傳於世,成為密宗的開創祖師。
龍樹菩薩之後有龍智菩薩的出現,將密宗之精粹進一步發展和演繹,並成功地傳承下來,是為密宗二祖。
龍智將密法傳給金剛智,是為密宗三祖,金剛智的弟子不空三藏為四祖。金剛智於公元七世紀,即唐高宗時從陸路來帶中國,翻譯出密宗經典〈金剛頂經〉。
與金剛智同期由水路來到中國廣州的,有印度的善無畏三藏,翻譯出密宗教典〈大日經〉及〈虛空藏求聞持法〉,是為五祖。金剛智及善無畏的來華,正式將密宗傳入中國,開拓了中國密宗的發展。善無畏有弟子一行禪師,為密宗六祖。
四祖不空三藏乃移居中國的西域人,以密法神通聞名於當世,獲朝廷重用,歷任唐代玄宗、肅宗、代宗三朝國師,令中國之唐密進入黃金歲月。
不空三藏將密法傳給七祖惠果阿闍黎,公元八零四年,弘法大師空海和尚從日本來到中國,到現在西安的青龍寺向惠果阿闍黎求法,獲惠果阿闍黎傳授密宗金胎二部大法。空海和尚將密法帶回日本,是為八祖。密宗由龍樹菩薩創教開始,由印度傳至中國,再由中國傳至日本,三國傳承,由西到東,一共經歷八位祖師的傳承,歷史上稱為真言八祖。
空海和尚離開中國之後,唐武宗由於信奉道教,遂有“會昌滅佛”的出現,唐密在中國大盛八十八年之後,因唐武宗的滅佛而失傳於中國。直至1200年後的今天,真言宗經過幾代人的努力,終於從日本人的手中,再次回歸到我們中國人的土地上。
弘法大師空海和尚的故事
少年空海
東密付法第八祖空海大師(公元七七四年六月十五出生至公元八三五年三月二十一入定),是日本讚歧國多度郡屏風埔人(今日本香川縣四國善通寺),父親佐伯直田(伯善通卿),是日本四國的豪族,祖上從事采礦業;母親阿刀玉衣(玉依禦前),阿刀氏一族是多世前移居日本的漢人。

空海大師在光仁天皇寶龜五年(七七四年)六月十五日出生,在家排行第三,生後甚得父母歡心,取名貴物,乳名真魚,這是表示非常珍貴疼愛的意思。(圖片一)
 
七歲,傳說真魚在我拜師山的山崖上跳下來,想證明佛菩薩的存在,於半空中菩薩顯靈,安全著地,從此明白自己的一生具無比使命弘揚佛法。(圖片二)
 
十五歲時,跟隨擔任太子之儒學老師的舅舅阿刀大足入京。(圖片三)
 
 
 
十八歲,憑籍舅舅的關系,入讀長崗京大學之明經科。跟隨岡田博士學習毛詩、左傳、尚書、左氏春秋等儒學,學習後,卻單獨喜歡研讀佛經,覺得佛理較其它的經史,對人類不論是生前或死後都有實際幫助,於是作「三教指歸」的草稿三卷,闡述佛教、道教、儒教三教的比較,結果認為佛教優於其他二教。
 
十九歲,遇到石淵僧正--勤操和尚,僧正一看見大師就非常高興的讚嘆說:「真是佛法的大根器啊!」。大師後退學隨勤操和尚學習虛空藏菩薩求聞持法。
 
二十歲,皈依和泉國楨尾山寺的勤操僧正為師,正式剃度出家,授沙彌十戒七十二威儀,法名教海,後來大師自己改名如空。
 
 
 
二十四歲,大師於十二月一日,正式完成「三教指歸」三卷。

(二十四歲至三十一歲七年時間為空白,至今還是個迷!)

空海入唐
 
三十一歲,八零四年(延曆二十三年)四月九日,東大寺戒壇受具足戒,僧號空海。
 
大師於五月十二日獲準與臺密始祖最澄大師入唐留學請益。空海大師與遣唐使葛野麻呂乘第一艘船,最澄大師與遣唐使菅清公乘第二艘船,當時有四艘船同時於七月六日由肥前國松浦群田浦港出發,可是第二天就遇到暴風雨而失散了。後來,第四艘即行蹤不明,沈於大海中,第三艘船被暴風雨摧毀,只好返回日本,空海大師所搭的第一艘船,在八零四年八月十日漂到南方福州長溪縣的赤岸鎮(今福建省霞浦縣),最澄大師所坐的第二艘船,則於九月一日漂流到明州(今浙江省寧波市)。(葉哥說:大師為了求法九死一生來到中國。我們現在隨手就能拿到法卻不珍惜,真是懺愧和對不起祖師們啊)
 
 
 
空海大師的船到達赤岸鎮時,當地的人怕他們是倭寇或海盜,不讓他們登陸,叫他們到福州再登陸,無可奈何,只好再度啟航往南行使兩百多公裏,終於在十月三日到達福州。當時刺史柳冕剛過世,觀察使(代理刺史)仍把他們視為倭寇,因為從官方來說,要他們的憑證,要國信,譴唐使船上當時沒有這個憑證,憑證放在副使的船上,在寧波的那條船上,所以就上不了岸,只能滯留在灘塗上。因為當時赤岸算軍事重地,守衛赤岸的官兵不讓他們上岸,他們就在海灘上就向官方交涉。遣唐使葛野麻呂非常緊張,親自撰寫陳情書給福州的州司(即福州觀察使),但是州司看完就把它扔掉,如此經過了三次,遣唐使非常憂愁,便向大師說:(盛傳大德的文筆很好,請您代寫陳情書吧了)於是空海大師在十月十三日寫了一封陳情書呈給觀察使,觀察使看了陳情書的內容如此通順誠懇,非常讚賞,而且相信他們是來留學的,於是供給他們資糧與住處,同時與長安聯絡,協助他們入京。但長安所批準的只有22個人,沒有包括空海,因為空海資歷太淺了。空海又給刺使寫了一封要求去長安求法的信,信的內容在空海全集仍然保留下來,寫得也非常生動,非常感人,後來就破格,新刺使一邊向朝廷奏明這個情況,一邊就是先同意他隨行。(葉哥說:什麼事情都是爭取回來的,不要被拒絕了就放棄,為了理想永不放棄是大師一生的寫照。大師在日本就已經先把漢語學好、書法和文采造詣已經非常高,大師每時每刻都準備著,請繼續往下看)
 
十一月三日,大師一行人騎馬從福州出發,於十二月二十三日到達長安城(今陜西省西安市)。(可以想象路途的辛苦、顛簸是不言而知的。)
 
八零五年(延曆二十四年)二月十日,第一艘船的人奉準配住西明寺,十一日,大使等人就回日本了,只有大師奉準留住在永忠和尚的故院-西明寺。後來大師先到長安的各處參訪,遇到景教、摩尼教或拜火教的寺院,都仔細的進去參觀,而且請教的很詳細。後來遇到從印度北部出生的般若三藏與牟尼師利三藏,便跟著他倆學習梵文和印度哲學。(大師做什麼項目都要事先做調查研究)
 
一直等到六月上旬,才和西明寺談勝法師等五、六人,同往青龍寺參拜三朝國師惠果阿闍梨,惠果阿闍梨一看見空海大師就非常高興的告訴他:「我已經等你很久了,太好了,我的報命將要結束,還沒有遇到可以付法的人,必須趕快準備香花,入灌頂壇灌頂。」
 
經過一番談話後,大師就入學法灌頂壇接受灌頂,當日入大悲胎藏界大曼荼羅灌頂壇,依法拋花,投到中臺毗盧遮那加來,惠果阿闍梨非常讚嘆的說:「不可思議,不可思議。」隨即傳授五部灌頂,得以接受三密加持。接著便是學習胎藏界的梵字儀軌,和諸尊的瑜伽觀。
 
七月上旬,入金剛界大曼荼羅灌頂壇,重新接受五部灌頂,依法拋花,仍然投中毗盧遮那如來,惠果阿闍梨再次的驚讚不已。
八月上旬就接受傳法大阿闍梨的灌頂,得法號----【遍照金剛】,於是惠果阿闍梨將密法傾瓶而洩,大師自此紹東密第八祖師位。當日,惠果阿闍梨為大師設五百齋僧,青龍寺與大興善寺的供奉大德,都隨喜參加齋筵。
 
惠果阿闍梨又喚請朝中供奉丹青(畫工)李真等十餘人,畫胎藏界、金剛界等大曼荼羅共十鋪,召集二十幾位經生,書寫《金剛頂經》等最上乘密藏經典,召喚朝中供奉鑄造博士楊忠信、趙吳等人,鑄造新法器十五種。
    惠果阿闍梨於八零五年十二月十五日,以蘭湯沐浴,結毗盧遮那法印,右脅而臥,示現圓寂享壽六十,僧臘四十。 當天晚上,空海大師非常傷心,在道場修持念誦憶念上師,於禪定中,惠果阿闍梨現身對大師說:「我和你有很深的宿世因緣,從久遠劫以來,就發願弘揚密法,彼此互為師徒,已不是一、二次了,不要在大唐國停留太久,我先你而去了。」
隔年,八零六年(元和元年)正月十六日,葬於長安孟村龍原大師塔側,大師奉敕作碑文一篇。
    惠果阿闍梨的葬禮結束後,日本的遣唐使高階遠成也在元月份來到大唐國,於是大師上表請求和遣唐使一同歸國,皇帝奉準。
大師於四月時,到達越州(今浙江紹興),向節度使上表,請求抄寫其它佛教經典,獲準,抄寫完畢後,於八月份經明州(今浙江寧波)回日本。(本來預定留學二十年,卻只留學二年,密藏大法已盡得奧蘊,這是三地菩薩為度眾生的化現。)空海大師歸國後,唐武宗會昌法難(八四五年),密法儀軌喪失殆盡,自此密宗血脈東移日本!
    八月份空海大師於明州(今浙江寧波)回日本,當船正在解纜,準備啟航的時候,大師手拿一支三股杵祈禱說:「若我所學的唐密大法,在日本有流布相應的地方,就讓這支三股杵落在那裏吧!」並許下諾言:假如中國真的有一天絕傳密法,他年一定將此失傳之法回歸中國,將會“密法歸華”。突然東方出現一朵紫雲,大師便以三股杵往紫雲的方向投去,只見三股杵飛入空中,就不見蹤跡了。(後來三股杵落在紀州伊都郡高野山,此山外形如八葉蓮花,大師在此立為根本道場,真言密宗便於日本發揚光大。)
                         空海回國
八零六年(大同元年)十月二十二日,船終於抵達日本,大師將其在大唐國請回來的儀軌,經典,做成一份「禦請來目錄」,託遣唐使太宰太監-高階遠成呈給天皇過目。
 
大同二年,平城天皇下詔請大師暫時住在築前國觀世音寺,等候宣詔入京。
 
同年夏末秋初,天皇下詔,準敕大師入京,並將大法流布於天下。
 
大同四年七月十六日,天皇下詔 ,請大師由楨尾山寺住進京師的高雄山寺。八月二十四日,天臺密宗始祖傳教大師最澄,命弟子經珍向空海大師借經典儀軌等共十二部,空海大師沒有任何私心的借給他。( 按:最澄大師本來是弘揚天臺宗(法華宗)的,三十一歲時,已成為朝庭內供奉十禪師,他到大唐國,就好比是以教授的身份來考察、參學天臺宗,他在返回日本前,經過越州的時候,曾皈依興龍寺的順曉阿闍梨,在峰山道場(峰山道場遺址位於上虞市百官鎮梁巷村東北)灌頂學習真言密法,可是學了一陣子,就回國了。回國後,將天臺宗與密宗加以融合,在比叡山創立天臺密宗,成為臺密的第一代祖師。順曉阿闍梨是不空三藏的弟子,而惠果阿闍梨是不空三藏的付法弟子,空海大師又是惠果阿闍梨的付法弟子,就血脈與儀軌來說,仍以東密較為殊勝與完整。)
 
大同五年改為弘仁元年,十月二十七日,大師上表,請求在高雄山寺為國家修仁王護國大法,奉準,總共建壇修法五十座。之後,又為實惠師 (日本第二位阿闍梨)授灌頂職位,這是改元後的第一次傳法灌頂。
 
同年年底,受天皇任命大師為東大寺的別當(住持)!
 
八一 一年(弘仁二年)二月一日,嵯峨天皇皈依大師,接受神道灌頂。二月十四日,最澄大師寄書信給弘法大師,請求傳授密法。十一月九日,大師奉敕,任山城國乙訓寺別當,獻上多部佛教及唐代文學經典,深受天皇信賴。
 
八一二年(弘仁三年)九月二十七日,最澄大師到奈良去,在返回比叡山途中,專程到乙訓寺拜會空海大師,並且住了一夜。空海大師告訴最澄大師說:「 要想了解密宗的真諦,只是研究經典是沒有用的,必須直接躍入密宗的世界,具體的方法就是接受灌頂,真正的修持真言密法。」最澄大師坦誠接受了比自己年少七歲的空海大師之建議。
 
十一月十五日,空海大師在高雄山寺為最澄大師等四人,舉行金剛界灌頂。十二月十四日又舉行胎藏界灌頂,接受灌頂的人數,含最澄大師在內,共計壹佰玖拾多人,這件事轟動了朝庭上下與整個佛教界。
 
十二月十八日,傳教大師以短劄(書信) 向大師借虛空藏經疏四卷……等,共六部經典,和金剛薩埵五秘密念誦儀軌。
 
十二月二十三日又以短劄向大師借法華儀軌。隔沒多久,最澄大師向空海大師請求接受「傳法大阿闍梨灌頂」,大師告訴他說:「你還需要三年的修持,才能接受大阿闍梨灌頂。」最澄大師嘆了一口氣後,就說:「如果幾個月還可以,若需要三年,我可能因處理本門的事務,而沒有時間,不如把我的門徒交給您教導,讓您傳授他們密宗的奧義吧!」大師當時既沒有同意,也沒有拒絕,或許,心理正為最澄大師不能躍入密宗世界,而覺得惋惜。
 
八一三年(弘仁四年)三月六日,大師在高雄山寺為最澄大師的弟子十七人,舉行金剛界灌頂,其中包括泰範師。
 
十一月二十三日,傳教大師又派弟子貞聰前往大師處,請借「新撰文殊讚法身體方圓圖並註義」與「釋理趣經」各一卷,大師知道最澄大師仍企圖想從經典上瞭解密宗奧義,非常失望,為了讓他覺醒,便拒絕將經典借他,並且馬上寫了一封信給他,內容大概是:「……你要向我借「釋理趣經」,所謂「理趣」就是「道理」,你要向我借什麼樣的「道理」呢?…這表示你心中已具備一切心、佛、眾生的理趣,為什麼你還是不瞭解呢?理趣並不是閱讀文獻,就可以得到的‥‥‥。」可是最澄大師似乎無法認同空海大師的看法與苦心。以後就常常寫信要泰範師快回比叡山,而泰範師早已對真言密法生起絕對的信心,因此並沒有回比叡山。
    
八一五年(弘仁六年),大師四十二歲,巡行四國,開創八十八所靈場,在八十八寺院顯現八十八個智慧和奇跡。現在日本人將巡遊四國八十八寺視為有益身心的運動。
 
創建真言宗總本山—高野山道場
弘仁七年四月,大師到高野山,見高野山外形如八葉蓮臺,深具靈秀之氣,確實是可以建立根本道場,於是大師就將長在建伽藍預定地上的一棵松樹砍了下來,竟然在樹枝夾縫裏,看到以前在大唐國所投的那支三股杵,心中非常高興,這真是天意的安排啊!
 
五月一日,傳教大師寫信給泰範師,責問他為何不回比叡山並說明真言乘與法華一乘是沒有優劣之分的,希望他能回去繼承住持的位置。可是泰範師仍然不回去,大師為了讓他能安心修持,便於五月九日代泰範師回信給最澄大師,辨明顯密的優劣,並表明泰範師修持真言乘的決心,自此以後,最澄大師便不再與空海大師來往了,這就是很有名的「泰範事件」。
 
六月十九日,大師上表給朝庭,請求賜紀州伊都郡高野山,為他入定的地方。七月八日,奉敕恩許表請的山地。後來大師獲得藤原氏家族的支持,建成了真言宗的總本山。(高野山最興盛的時候有三千間寺廟,現今仍然保持下來的有123間。每天平均有二萬個遊客到高野山,是全世界最多人參拜的佛教道場。今天高野山的墓地已經全部被日本最富有的家族霸占,能夠有緣分葬在高野山是日本人至高無上的光榮。)
隔了幾天,大師在高雄山寺為許多有名的高僧舉行二部灌頂,並授三昧耶戒,包含曾為大師剃度和授沙彌戒的勤操僧正。十月十四日,大師獻上修持十天所加持的神水一瓶,為天皇治病。
 
弘仁八年秋天,高野山開始興建伽藍,大師先修內外結界,然後才開始興建,在挖土時,從土內掘出五尺寶劍一口及經軸一卷,更證明此為諸佛授記鎮護之地也。
 
弘仁九年春天,疫癘猖獗,人民死亡很多,嵯峨天皇心中哀傷不已,便在筆端染上黃金粉末,恭敬書寫金字心經一篇,並詔請大師在宮中講解心經奧義,後來把講經內容集結起來,便成為「心經秘鍵」一書。
 
弘仁十年五月三日,為建立金剛峰寺,修法祈請高野明神及護法鎮守伽藍,護持行者。六月二十八日,在寺後建立一層十六丈的塔婆,因此正式定名為金剛峰寺。
 
弘仁十一年十月二十日,大師四十七歲,天皇禦書賜傳燈大法師位, 記任內供奉十禪師。
 
弘仁十二年五月二十七日,大師被任命為讚歧國萬濃池的修築別當, 萬濃池是在弘仁九年決潰的,附近一帶都化為沼澤,朝庭於弘仁十一年開始進行修築工程,可是工程一直沒有什麼進展,於是讚岐國的國師就上表朝庭,請求大師前來負責監工,結果大師不到三個月,就把困難的工程完成,百姓因此對大師更加敬愛與佩服了。
 
弘仁十三年,最澄大師在此年圓寂,享壽五十六歲。
 
弘仁十四年正月十九日,天皇將位於京都的東寺賜給大師,永遠做為真言宗的道場,這是第一座屬於真言宗的道場,其它宗派的僧侶是禁止住在裏面的,而「東密」的得名也是由此而來的,而東寺的行事與威儀,大部份皆延襲大唐國青龍寺的作法。此年,大師在冷泉院為嵯峨天皇、皇後、文武百官授金剛界灌頂。
 
四月二十四日,淳和天皇即位,大師在這年為淳和天皇授胎藏界灌頂。
 
天長五年十二月十五日,大師在京城創立了第一所庶民學校-綜藝種智院,完全以公費提供百姓學藝的機會,傳授的學藝包括陰陽道、法律、醫學、音樂……等,這是大師將教育的理想付諸於行動,當時為國家造就了很多的人才。這是大師為了令密法生生世世不會死亡,就是除了貴族可以運用密法之外,所有平民都有權利去學習密法。這是大師在整個密宗歷史上的最重大的革命。大師開創了將宗教平民化的道路。
 
天長九年,大師想回高野山清修 ,便上表朝庭,請辭官位,奉準。十一月十二日,大師將東寺交付給實惠僧都,神護寺交付給真濟僧正,真言院交付給真雅僧正,大師便移住高野山金剛峰寺,時年五十九歲。
 
仁明天皇承和元年正月:大師奉敕,在宮內為國家連修七日密法,大師便上奏朝庭,在宮內建內道場-真言院,設定額僧二十一員,奉準。自此,每年正月八日十四日,真言院都要為國家禦修密法七日,而真言院的結構、佛像擺設、年中行事和僧眾的威儀,都是採取大唐國青龍寺的作法。九月一日,大師為自己指定入定的地方。九月十三日,大師在東寺為實惠、真雅二位大德傳授兩部不二秘印,並且殷勤告誡,囑咐二位大師要興盛真言密法,要作眾生的福田……‥‥‥等。
 
十一月十五日,大師在高野山召集四弟子:實惠、真雅、真濟和真然,告誡說:「你們仔細的聽著,我將在明年的三月二十一日寅時圓寂,大家要四不:第一,不能悲傷哭泣,第二是大師不會再投胎。第三個是大師不經過五十六億七千年,不會再回來。第四個不是大師不令弟子失望,生生世世大師都在兜率天上望著他的門徒」後來,大師將高野山付囑給真然大德,並請實惠僧都從旁加以輔助。十二月十三日,大師在禦影堂傳授「即身成佛」秘文給真然大德。
入定留身
承和二年三月十五日,大師在高野山親手寫了二十五個條文,做為後世弟子行事的規範,稱為「高野禦遺告」。三月二十一日寅時,大師趺跏而坐,結大日定印,閉目不語,從此入定於高野山奧之院。享年六十二歲,僧臘四十一年。弟子們為大師做完七七禦忌後,見大師聖體的顏色並沒有改變,而且須發都長了出來,便加以剃除,整理衣裳,然後才恭敬請入石壇。由於是“入定留身”,高野山目前依然有一種叫{生身供}的供養。每天早上六時是第一餐的供養,第二餐是早上十點鐘,因為要執行過午不食。這每天兩餐飯的供養放在弘法大師一千二百年前入定的地方,一千二百年來從沒有一天間斷過。
   
九二一年(延喜21年),法孫阿闍梨觀賢正式上奏,獲醍醐天皇賜號:弘法大師,自此大師之名正式成為在日整個真言宗密法的表記。

南無大師遍照金剛
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